وب سایت متوکلون



 عنوان درس

 تاریخ 

 لینک دانلود 

تفسیر ترتیبی 

97-10-16 

دانلود  

تفسیر ترتیبی 

97-10-17

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

97-10- 

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

97-10-19 

دانلود   

تفسیر ترتیبی

97-10-23 

دانلود   

تفسیر ترتیبی

97-10-24

دانلود   

تفسیر ترتیبی

97-10-25

 دانلود  

تفسیر ترتیبی

97-10-26

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

97-11-15 

دانلود   

تفسیر ترتیبی

97-11-16 

دانلود   

تفسیر ترتیبی

97-11-17 

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

97-11-27

دانلود   

تفسیر ترتیبی

97-11-28 

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

97-11-29 

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

97-11-30

 دانلود  

تفسیر ترتیبی 

97-12-1

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

98-1-

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

98-1-19

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

98-1-20

دانلود   

تفسیر ترتیبی 

98-1-24

دانلود   

تفسیر ترتیبی

98-1-25

 دانلود  

تفسیر ترتیبی

98-1-26

دانلود   

تفسیر ترتیبی

98-1-28

دانلود   

 

 

   

 

 

 



ماه رمضان

به مناسبت حلول ماه مبارک رمضان تصویری مزین به حدیث نبوی؛
قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: 

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ أَقْبَلَ إِلَیْکُمْ شَهْرُ اللَّهِ بِالْبَرَکَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ»؛ 

اى مردم! همانا ماه خدا، همراه با برکت و رحمت و آمرزش، به شما روى آورده است.

برای دریافت تصویر، یک صلوات برای تعجیل در ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بفرستید


استاد سید محمد حسین عظیمی

همایش قرآنی دانشگاهیان با حضور استاد سیدمحمدحسین عظیمی فر، مدرس برتر حوزه علمیه قم و مفسر قرآن برنامه یاد خدا شبکه تلویزیونی قرآن ، در تالار حکمت دانشگاه شیراز برگزار شد.
دراین برنامه اساتید، کارکنان و دانشجویان دانشگاه شیراز شرکت کردند و استادعظیمی فر به بیان نکاتی در خصوص معنا ، مفهوم و تفسیر آیه 84 سوره اسراء: " قل کل یعمل علی شاکلته" پرداخت
این مدرس حوزه و دانشگاه با بیان اینکه هر انسانی براساس طبیعت و خلق و خوی خویش کار می کند، تصریح کرد: با تدبر دراین آیه ی شریفه در می یابیم که بین افعال و ذات انسان یک هماهنگی و تطابق انکار ناپذیر برقرار است.
وی افزود: بر اساس منطق قرآن ، اعمال انسان برگرفته از ذات او و آینه شخصیتش می باشد.
حجت الاسلام و المسلمین عظیمی فر، "دریافت" را یکی از مهمترین اعمال روح انسان توصیف و خاطر نشان کرد: چون نفوس متعدد است، دریافت هم متفاوت می شود و براساس آیات قرآنی کسانی هستند که قلب دارند ولی درک ندارند، چشم دارند ولی بینایی ندارند، گوش دارند اما شنوایی ندارند.
وی ادامه داد: همه این مفاهیم با تدبر در آیات قرآنی به دست می آید وتا ذات انسان تصحیح نشود، دریافت صحیحی از حقایق نخواهیم داشت.
این مبلغ علوم دینی بیان داشت: همه انسان ها دارای قوه جاذبه و دافعه هستند و آنها که دارای ذات یکسان باشند جذب یکدیگر می شود و در کنار هم قرار می گیرند و آنها که دارای جنس متفاوت باشند و شاکله های مختلفی داشته باشند ،یکدیگر را جذب نمی کنند.
حجت الاسلام و المسلمین عظیمی فر ادامه داد: کسانی که دنبال پاکان عالم هستند، اگر پاک نباشند به آنها نمی رسند.
وی در پایان اظهارتش بیان داشت: تا انسان ذات و شخصیت و نوع فکر و بینش خویش را عوض نکند ،نمی تواند در رفتار و کردار خویش تغییرات پایدار به وجود آورد.
در ادامه این نشست قرآنی شرکت کنندگان سئوالات خویش را مطرح کردند و استاد عظیمی فر به آنها پاسخ داد.
این برنامه به همت کانون قرآن و عترت دانشگاه شیراز و در قالب طرح قرآنی طهورا اجرا گردید.


حجت الاسلام عظیمی به بررسی اهمیت و برکات اظهار فقر به درگاه خداوند پرداخت و گفت: نتیجه اظهار فقر به درگاه الهی این است که نسبت به دیگران احساس بی نیازی می­‌کنیم و در برابر خداوند احساس ذلت و فروتنی می‌­کنیم و تسلیم محض دستورات الهی می­‌شویم

به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، حجت الاسلام محمدحسین عظیمی، استاد حوزه علمیه و کارشناس علوم قرآنی، در برنامه یاد خدا، به بررسی قاعده فقر در قرآن کریم پرداخت و گفت: تمام مخلوقات جهان و انسان­های فقیر به ذات و خداوند غنی به ذات است, بنابراین تمام موجودات به خداوند نیاز دارند.

 حجت الاسلام عظیمی بیان کرد: در بسیاری از دیگر آیات قرآن کریم تمام موجودات نیازمند مطلق بیان شده­­‌اند و بدون اراده خداوند توانایی انجام هیچ کاری ندارند و تنها خداوند بی نیاز مطلق است.

 کارشناس علوم قرآنی ابراز کرد: انسانها در زندگی دنیا به دنبال اهدافی هستند و از غیر از خدا درخواست دارند که نیازهای خویش را برطرف کنند؛ در حالی که آنها نیز فقیر به ذات بوده و نمی­‌توانند مشکلی را حل کنند و  تنها خداوند می­‌تواند نیازها و مشکلات موجودات را برطرف کند.

  وی در ادامه به اهمیت و برکات اظهار فقر به درگاه خداوند پرداخت و گفت: مهم ترین نتیجه این قاعده این است که اگر فردی متوجه به فقر خویش در درگاه الهی نشود، درخواست نیاز و دعا از خداوند نمی­‌تواند داشته باشد.

 حجت الاسلام عظیمی بیان کرد: مفهوم دعا درخواست و طلب نیاز از خداوند متعال است و این مسأله زمانی محقق می‌شود که هیچ موجودی به جز خدا را در عالم کاره­‌ای ندانیم.

 استاد حوزه علمیه قم اظهار داشت: در سوره حمد در ابتدا به ربوبیت، مالکیت خداوند آمده است و در مرحله بعد به مقام توحید خدا توجه می‌­شود و در این زمان اجازه درخواست و دعا کردن در درگاه الهی به بندگان داده شده است.

 حجت الاسلام عظیمی ابراز کرد: هر فردی که به مقام توحید خداوند برسد اجازه دعا کردن در درگاه الهی به او داده می­‌شود؛ بنابراین پیامبراکرم(ص) فقیرترین فرد در درگاه الهی بود و هر درخواستی از خدا طلب می‌کرد به او اعطا شده است.

 کارشناس علوم قرآنی بیان کرد: یکی از نتایج اظهار فقر به خدا این است که زمانی که در دنیا هر چه اموال و دارایی­‌های انسان بیشتر می‌شود، محتاج‌تر به دیگران و مضطرب‌تر می‌شویم.

 وی به بیان ثمره سوم قاعده فقر پرداخت و گفت: زمانی که انسان به فقر خویش در درگاه الهی آگاه شود، اظهار نیاز و در خواست از غیرخدا را بی انصافی می­‌د­اند، زیرا موجودات دیگر نیز فقیر به ذات هستند و توانایی انجام فعالیتی ندارند و این در حالی است که تنها خداوند غنی به ذات است.

 حجت الاسلام عظیمی  ابراز کرد: متأسفانه به جای این که دیگران را وسیله قرار دهیم تا به خدا برسیم، از درگاه الهی درخواست می کنیم که نیازهای ما را به وسیله دیگران برطرف کند و از غنی به ذات، فقیر به ذات را درخواست می­‌کنیم.

 استاد حوزه علمیه قم عنوان داشت: نتیجه اظهار فقر به درگاه الهی این است که نسبت به دیگران احساس بی‌نیازی و عزت می­‌کنیم و در برابر خداوند احساس ذلت و فروتنی می ­کنیم و تسلیم محض دستورات الهی می­‌شویم.

 حجت الاسلام عظیمی بیان کرد: ثمره چهارم قاعده فقر این است که هیچ زمانی از خداوند درخواست نمی­‌کنیم که نیازها و درخواست ­های ما را برطرف کند، زیرا اظهار فقر و نیازمندی به درگاه الهی جزء جدا ناشدنی ذات و فطرت بشر است


حجت الاسلام والمسلمین عظیمی گفت: به منظور استفاده حوزویان، دانشگاهیان و فعالان در علوم قرآنی از دیدگاه‌های حضرت آیت الله فاضل لنکرانی در علوم قرآنی، همایش ملی دیدگاه‌های علوم قرآنی برنامه‌ریزی شده است.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، حجت الاسلام سیدمحمد حسین عظیمی دبیر همایش ملی دیدگاه‌های علوم قرآنی» در نشست مطبوعاتی با اصحاب رسانه که امروز در سالن جلسات مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) برگزار شد، با اشاره به هدایتگری قرآن در جامعه اظهار داشت: قرآن بشر را به اعدل الکلمات هدایت می‌کند، بنابراین ملتی استوارتر است که آیین خود را در همه زمینه‌ها اعم از علم و فقاهت از قرآن برداشت کند.

دبیر همایش ملی دیدگاه‌های علوم قرآنی ادامه داد: فقیهی موفق‌تر، پایدارتر و محکم‌تر است که فقه خود را از قرآن دریافت کند، به همین جهت در طول تاریخ شیعه، فقه شیعه محکم‌تر و متقن‌تر بود، چراکه ارتباط فقیهان شیعه با قرآن بیشتر بود.

وی با اشاره به آیه 161 سوره انعام بیان کرد: قرآن ما را به سوی صراط مستقیم و ملتی حنیف و خالی از انحراف هدایت می‌کند، بنابراین محرومین از قرآن مشغول آیه وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکا» شدند، کسانی که ادعای فقاهت دارند، اما از قرآن بهره‌ای نمی‌برند، در حقیقت از معیشت علمی ضنک برخوردار هستند، یعنی در تنگناهای علمی قرار می‌گیرند، به شکلی که در حل مشکلات علمی ناتوان هستند.

حجت الاسلام عظیمی افزود: توانایی فقه شیعه در پاسخگویی به مسائل و مشکلات علمی به دلیل بهره‌مندی از مضامین عالی قرآن بوده است.

وی ابراز داشت: متأسفانه گاهی دیده می‌شود که فقهای شیعه را متهم به عدم برخورداری و استفاده از قرآن می‌کنند که فتاوای آنها مستند به قرآن نیست، از این رو برای مقابله با این سخنان و پاسخ به آن‌ها، همایش ملی دیدگاه‌های علوم قرآنی» برنامه ریزی و طراحی شده است تا رابطه فقاهت، مرجعیت و فقها با قرآن نمایش داده و برای مخاطبان و جامعه علمی کشور ارتباط مستحکم آنها با قرآن در افتا به صورت مستدل ثابت شود.

استاد سطوح عالی حوزه‌های علمیه قم مطرح کرد: حضرت آیت‌الله فاضل لنکرانی(ره) از دیدگاه‌هایی در علوم قرآنی برخوردار بود که برای حوزویان، دانشگاهیان و فعالان در علوم قرآنی جالب و شنیدنی است، به همین دلیل تصمیم گرفته شد تا حوزه‌های علمیه و دانشگاه‌هایی که در زمینه علوم قرآنی مشغول به تحصیل هستند، از نظریات این عالم برجسته بهره‌مند شوند.

وی ادامه داد: برای این همایش از دانشمندانی دعوت شده است که نظریات این عالم بزگوار را مطرح کرده و مورد نقد و بررسی قرار دهند تا جامعه ما از این دیدگاه‌های علمی بیشتر استفاده کند.

حجت الاسلام عظیمی با اشاره به متولی برگزاری همایش ملی دیدگاه‌های علوم قرآنی» بیان کرد: مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی ائمه اطهار برگزار کننده این همایش است و 8 سال از آغاز فعالیت علمی و قرآنی این مؤسسه قرآنی سپری شده و در حال حاضر از دو مرکز علمی تفسیر و علوم قرآنی» و مدرسه علمیه قرآنی ائمه اطهار(ع)» برخوردار است.

وی عنوان کرد: بیش از 100 طلبه در سطح 2، 3 و 4 مرکز تخصصی تفسیر ائمه اطهار(ع) مشغول به تحصیل بوده که بسیاری از آنها در مراکز دیگری مشغول به تدریس هستند و خوشبختانه در این سال‌ها، ظرفیت این مرکز افزایش یافته و نشست‌های علمی و همایش‌های گوناگونی در این مرکز برگزار شده است.

دبیر همایش ملی دیدگاه‌های علوم قرآنی اضافه کرد: مراکز تخصصی دیگر هم از نشست‌های علمی این مرکز استفاده کرده‌اند و جای امید است که در این همایش ملی و بزرگ به خوبی بتوان انجام وظیفه کرد.

وی در ادامه به عوامل اجرایی همایش ملی دیدگاه‌های علوم قرآنی» اشاره و مطرح کرد: دبیر علمی این همایش، حجت الاسلام محسن قمرزاده و دبیر اجرایی حجت الاسلام سید عبدالوهاب مسترحمی هستند که تحت اشراف مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) و تخصصی تفسیر ارائه خواهد شد.

حجت الاسلام عظیمی با بیان این‌که افق پیش‌روی این همایش بررسی دیدگاه‌های علوم قرآنی حضرت آیت الله فاضل لنکرانی(ره) به عنوان مقدمه‌ای برای برگزاری همایش‌ اصلی در سال‌های آینده است، گفت: در سال‌های آینده همایشی به مراتب بزرگتر از این همایش به جهت محتوا و شکل برگزار خواهد شد که بررسی دیدگاه‌های مرحوم فاضل لنکرانی در استفاده از آیات را مدنظر قرار داده است


حجت‌الاسلام والمسلمین سید محمد حسین عظیمی متولد 1348 در شیراز درس سطح را در شیراز نزد مرحوم آیت‌الله سید محمد هاشم دستغیب فرا گرفت و درس خارج را از محضر حضرات آیات وحید خراسانی، سبحانی، مرحوم عباس خاتم یزدی و جوادی آملی بهره برد. ایشان مدت 25 سال است که سابقه تدریس دروس سطح و خارج را در حوزه علمیه قم دارا هستند. همچنین ایشان هم اکنون مسؤول بخش تفسیر مرکز فقهی ائمه اطهار و مدرس تفسیر هستند. ایشان در هنر نیز مانند خوشنویسی و شعر دستی دارند.





در ابتدای سخن باد این مهم را باید به یاد داشت که همه‌ی احکام الهی به‌صراحت در آیات قرآنی تبیین نشده‌اند، بلکه به برخی از آن‌ها به صراحت اشاره شده و برخی دیگر نیز به صورت پوشیده و مجمل بیان شده است، توضیح و تفسیر آین گونه آیات مجمل به عهده‌ی پیامبر و جانشینان بر حق

اوست

اما در ارتباط با تعریف نماز قضاء لازم به‌ذکر است، کسی که نماز واجب خود را در وقت آن از روی عذر و یا بدون عذر نخوانده باشد، اقامه‌ی نماز فوت شده در وقت و زمانی دیگر بر او واجب است تا تکلیف از ذمه‌ی او برداشته شود، این عمل اقامه‌ی نماز در غیر وقت اصلی خود را، قضای نماز می‌گویند.
اما این‌که در میان آیات قرآنی، به صراحت به حکم شرعی قضا‌ی نماز پرداخته شده یا نه؟

لازم به تأکید است که در قرآن به صراحت اشاره‌ای بر وجوب نماز قضاء نشده است، ولی آیاتی بیان شده‌اند که با ایما و اشاره به مسئله‌ی نماز قضاء پرداخته‌اند:
طبق نظر مفسرین از آیه‌ی و اذکر ربّک اذا نسیت(1) می‌توان در ارتباط با قضا نماز استدلال نمود. این آیه مبین این امر است که هرگاه یاد و ذکر پروردگار فراموش شد، نباید بی‌تفاوت رفتار کرد بلکه باید خداوند دوباره یاد شود، این مهم کنایه از نمازی است که قضا شده و باید دوباره، در وقت دیگری اقامه شود.(2)
همچنین خداوند در آیه‌ی دیگری چنین فرموده است:
وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن یَذَّکرَ(3)
طبق نظر مفسرین مفهوم این آیه مبین این مطلب است که هر یک از روز و شب جانشین یکدیگرند، کسانی که در آن دو زندگی کرده‌اند و عملی از واجبات را در یکی از آن دو زمان فوت کردند، در زمان دیگر باید قضاء عمل واجب را به‌جا آورند. برای مثال: اگر در روز نمازکسی از دست رفت، می‌تواند قضای آن را در شب به‌جا آورد و بالعکس. در روایات هم به این مطلب پرداخته شده است.
عنبسه العابد می گوید از امام صادق(علیه السلام) در مورد آیه‌ی شریفه‌ی وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن یَذَّکرَ(4) پرسیدم؟
امام در پاسخ فرمود: یعنی قضا نمازهایی که شب از تو فوت شده روز به جا بیاور و قضا همان نمازهایی که روز از تو فوت شده شب به جا بیاور.»(5)
روایات مرتبط با وجوب نماز قضا کدامند؟
اما در روایات، احکام مرتبط با قضاء نماز» به‌طور مفصل تبیین شده است:
1. هشام جوالیقی نقل می کند که امام صادق (علیه السلام) به نقل از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:
هر کس نماز واجب خود را ترک کند و وقت آن بگذرد، باید آن‌را قضاء کند.»(6)
2. زراره از امام صادق (علیه السلام) چنین نقل می‌کند: زمانی که نماز را فراموش کردید و یا آن را بدون وضو خواندید، بر شما واجب است که قضای آن‌را بخوانید.(7)
3. ابن میمون می گوید: از امام صادق (علیه السلام) پرسیدم حکم شرعی مردی که در شب ماه رمضان جنب شده و فراموش کند که عمل غسل به‌جای آورد و از آن ماجرا یک هفته بگذرد و یا ماه رمضان تمام شود، چیست؟
امام فرمود: نماز و روزه خود را قضا کند.(8)
این‌ها از جمله روایاتی به‌شمار می‌آیند که به صراحت مسئله‌ی قضای نماز را مطرح کرده‌اند. این روایات قضای همه نمازهای واجب را شامل می‌شوند، ولی روایاتی هم وجود دارند که به وجوب قضاء در موارد خاص اشاره کرده اند:
1. روایتی که در مورد نماز آیات وارد شده است:
مسلم ابن یسار می‌گوید: از امام محمد باقر(علیه السلام) پرسیدم کسی که بعد از این‌که صبح شد، از خسوف خبردار می‌شود و یا بعد از فرارسیدن شب از کسوف باخبر می‌شود، آیا باید قضای نماز آیات را بخواند؟
حضرت فرمود: اگر قرص خورشید و ماه به کلی گرفته باشد، باید قضای نماز آیات را به‌جا آورید.(9)
2. روایاتی که در مورد وجوب قضا، بر فرزند بزرگ بعد از فوت پدر را اثبات می کنند.(10)
نمازهای واجبی که قضای آن‌ها باید به‌جا آورده شود عبارتنداز:
1ـ نمازهای یومیه (پنج گانه)
2ـ نمازهای قضای پدر به فرزند بزرگ
3ـ نماز آیات
4ـ نمازی که بواسطه نذر و قسم واجب شود.
5ـ نماز طواف
6ـ نماز میت.

پی نوشت ها :

1. کهف : 24.
2. راوندی، قطب الدین، فقه القرآن، ج 1، ص 123.
3. فرقان : 62. و او همان کسی است که شب و روز را جانشین یکدیگر قرارداد برای کسی که بخواهد متذک شود.
4. فرقان : 62.
5. راوندی، قطب الدین، فقه القرآن، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی، اول، 1405 ق، ج 1، ص 123 ـ 124.
6. شیخ صدوق، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، تهران، کتاب فروشی صدوق، بی تا، اول، ص517.
7. کلینی، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1365، ج 3، ص 291.
8. الکافی، همان، ج 4، ص 106.
9. شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، قم، جامعه مدرسین، دوم، 1404 ق، ج 1، ص 549.
10. ابی جمهور، محمد، عوالی اللالی، قم، سید الشهداء، اول، 1405 ق، ج 1، ص 338.


تقدیر ولایت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه در شب قدر

امیرالمؤمنین سلام الله علیه در یکی از خطبه های گرانسنگ خویش نکته ای را بیان می دارند

تقدیر ولایت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه در شب قدر

امیرالمؤمنین سلام الله علیه در یکی از خطبه های گرانسنگ خویش نکته ای را بیان می دارند که چه بسا سرّ ارزش و جایگاه شب قدر به همین نکته باز گردد. آن حضرت می فرمایند: .لَیْلَةُ الْقَدْرِ قُدِّرَ فِیهَا وَلَایَتِی قَبْلَ أَنْ خُلِقَ آدَمُ ع بِأَلْفَیْ عَام‏. خداوند دوهزار سال پیش از آفرینش حضرت آدم در شب قدر، ولایت مرا مقدّر نمود.
پی نوشت :
شیخ صدوق، فضائل الأشهر الثلاثة، ص: 108

 


 


صله رحم :

درباره صله رحم در قرآن کریم و همین طور در روایات تاکید فراوانی شده است قرآن کریم میفرماید

و از خدایی بپرهیزید که هرگاه چیزی از یکدیگر میخواهید نام اورا میبرید و نیز از قطع رابطه با خویشاوندان پرهیز کیند زیرا خداوند مراقب شما هست (1)

پیامبر اکرم میفرماید هر کس به سوی خویشاوندان خودش برود و صله رحم انجام دهد خداوند به او اجر شهید عطا میکند و به جای هر قدمی که برمیدارد چهل هزار حسنه ثبت میشود و چهل هزار گناه را برطرف میکند و همان اندازه درجات را بلند میفرماید و او همانند کسی هست که با صبر و استقامت خداوند را صد سال پرستش کرده است (2)

در احادیث مربوط به ماه رمضان نیزصله رحم خیلی سفارش شده است پیامبر اسلام در خطبه شعبانیه که درماه رمضان هست میفرماید صله رحم کنید در ماه رمضان(3) امام زین العابدین نیز در ماه رمضان میفرماید خدایا به ما توفیق بده که صله رحم کنیم (4)

البته درصله رحم لازم نیست که همیشه با اموال باشد بلکه در جاتی هم دارد که کمترین آنها این است که انسان به خوشاوندان سلام بگوید و یا احوال پرسی کند و این خودش صله رحم هست

  میبینیم که در باره صله رحم در ماه رمضان بسیار تاکید شده است و این یک ماه  خیلی مغتنمی است که مردم کدورتها را کنار بگذارند مخصوصا خویشاوندان با یکدیگر صمیمی باشند

پی نوشت ها :

1-     سوره نساء آیه 1

2-     کتاب امالی صدوق ص 516

3-     بحار الانوار ج 93 ص 356

4-     صحیفه کامله دعای 44 ( دعای ماه رمضان )


شبهه مدت زمان خلقت آسمان و زمین از منظر قرآن

متن شبهه :

 چرا تو سوره اعراف ، آیه 54، زمان خلقت آسمان و زمین 6 روز » گفته شده  ، اما در سوره فصّلت ، آیات9تا 12، 8 روز» ؟

317

شبهه مدت زمان خلقت آسمان و زمین از منظر قرآن

متن شبهه :

 چرا تو سوره اعراف ، آیه 54، زمان خلقت آسمان و زمین 6 روز » گفته شده  ، اما در سوره فصّلت ، آیات9تا 12، 8 روز» ؟

در اولین قدم آیات سوره فصلت رو میاریم  .
سوره فصلت (41): آیات 9 تا 12
قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ (9) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ (10) ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (11) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحى‏ فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (12)
ترجمه:
9- بگو: آیا شما به آن کسى که زمین را در دو روز آفرید کافر هستید؟ و براى او همانندهایى قائل مى‏شوید؟ او پروردگار جهانیان است.
10- او در زمین کوه‏هایى قرار داد، و برکاتى در آن آفرید، و مواد غذایى مختلف آن را مقدر فرمود، اینها همه در چهار روز بود، درست به اندازه نیاز تقاضا کنندگان! 11- سپس اراده آفرینش آسمان فرمود در حالى که به صورت دود بود، به آن و به زمین دستور داد به وجود آئید و شکل گیرید، خواه از روى اطاعت و خواه اکراه! آنها گفتند: ما از روى طاعت مى‏آئیم! 12- در این هنگام آنها را به صورت هفت آسمان در دو روز آفرید، و آنچه را مى‏خواست در هر آسمانى مقدر فرمود، و آسمان پائین را با چراغهاى (ستارگان) زینت بخشیدیم و (با شهابها) از استراق سمع شیاطین حفظ کردیم، این است تقدیر خداوند دانا.
حالا در  اینجا سؤال مهمى مطرح می شه و آن اینکه:
چگونه در آیات بالا آفرینش زمین را در دو روز، و کوه‏ها و برکات و غذاها در چهار روز، و در دنباله این آیات، آفرینش آسمانها را نیز در دو روز ذکر کرده که مجموعا هشت روز مى‏شود؟ در حالى که در آیات فراوانى از قرآن مجید آفرینش آسمانها و زمین مجموعا در شش روز، یا به تعبیر دیگر در شش دوران، بیان شده است مفسران در پاسخ این سؤال دو راه را انتخاب کردند:
راه اول که مشهور و معروف است اینکه: آنجا که مى‏گوید" اربعة ایام" (چهار روز) منظور تتمه چهار روز است، به این ترتیب در دو روز اول از این چهار روز زمین آفریده شد، و در دو روز بعد سایر خصوصیات زمین، به اضافه خلقت آسمانها در دو روز مجموعا شش روز (شش دوران) مى‏شود.
نظیر این تعبیر در زبان عرب و تعبیرات فارسى نیز وجود دارد که فى المثل گفته مى‏شود: از اینجا تا مکه ده روز طول مى‏کشد، و تا مدینه پانزده روز، یعنى پنج روز فاصله مکه و مدینه است و ده روز فاصله اینجا تا مکه. البته اگر آیات متعدد آفرینش در شش روز نبود چنین تفسیرى پذیرفته نمى‏شد، ولى از آنجا که آیات قرآن یکدیگر را تفسیر مى‏کنند، و قرینه یکدیگر مى‏شوند، تفسیر بالا بخوبى قابل قبول است.
شاید نیاز به تذکر نداشته باشد که" روز" در آیات فوق هرگز به معنى روز معمولى نیست، چرا که قبل از آفرینش زمین و آسمان اصلا روز به این معنى وجود نداشت، بلکه منظور از آن دورانهاى آفرینش است که گاه میلیونها یا میلیاردها سال به طول انجامیده.(1)

پاسخی دیگر :
آفرینش غیر از تقدیرِ روزى است و لذا جمع کردن این دو با یکدیگر که هشت روز مى‏شود،درست نیست. بلکه این آیات فقط به چهار روز از مجموع شش روزِ آفرینش اشاره کرده و دو روز دیگر مربوط به آفرینش میان آسمان‏ها و زمین است و یا امور دیگر که این آیات از بیان آن ساکت است.(2)

پی نوشت ها :
1- تفسیر نمونه، ج‏20، ص: 221تا ص: 226
2- تفسیر نور (قرائتى)، ج‏10، ص: 316تاص: 317


تبلیغات

محل تبلیغات شما

آخرین ارسال ها

محل تبلیغات شما محل تبلیغات شما

آخرین جستجو ها

تبلیغات متنی
AQUA PLAZA مهندسی مدیریت اقتصاد روز کلید محافظ جان وبلاگ تبلیغاتی لیلون پسرونه دیجی مارکتر سایت مرجع دانلود پایان نامه - تحقیق - پروژه اتصالات هبلکس رضا